Las dos Alas

Misa en Si menor, Bach.

2009-09-06T22:02:00.000-07:00

Tengo una tesis. El mundo ha perdido su capacidad de finura y gusto estético, en gran medida, porque las celebraciones eucarísticas se han desacralizado hasta lo ridículo (pienso en una misa con gran coro de escuela y pandero o en las campanitas kitch de algunas ocasiones).

Es necesario rescatar la buena música en misa.

J.S. Bach - CD1 - Mass in B Minor by American Bach Soloists

Caritas IN Veritate

2009-07-07T10:57:00.000-07:00

He tenido muy abandonado este blog. Hoy recibí la nueva encíclica de Benedicto XVI y la considero una obra maestra de la literatura teológica católica.

Nada más el parágrafointroductorio es una belleza:

La caridad en la verdad, de la que Jesucristo se ha hecho testigo con su vida terrenal y, sobre todo, con su muerte y resurrección, es la principal fuerza impulsora del auténtico desarrollo de cada persona y de toda la humanidad. El amor —«caritas»— es una fuerza extraordinaria, que mueve a las personas a comprometerse con valentía y generosidad en el campo de la justicia y de la paz. Es una fuerza que tiene su origen en Dios, Amor eterno y Verdad absoluta. Cada uno encuentra su propio bien asumiendo el proyecto que Dios tiene sobre él, para realizarlo plenamente: en efecto, encuentra en dicho proyecto su verdad y, aceptando esta verdad, se hace libre (cf. Jn 8,22). Por tanto, defender la verdad, proponerla con humildad y convicción y testimoniarla en la vida son formas exigentes e insustituibles de caridad. Ésta «goza con la verdad» (1 Co 13,6). Todos los hombres perciben el impulso interior de amar de manera auténtica; amor y verdad nunca los abandonan completamente, porque son la vocación que Dios ha puesto en el corazón y en la mente de cada ser humano. Jesucristo purifica y libera de nuestras limitaciones humanas la búsqueda del amor y la verdad, y nos desvela plenamente la iniciativa de amor y el proyecto de vida verdadera que Dios ha preparado para nosotros. En Cristo, la caridad en la verdad se convierte en el Rostro de su Persona, en una vocación a amar a nuestros hermanos en la verdad de su proyecto. En efecto, Él mismo es la Verdad (cf. Jn 14,6).

El subrayado es mío. La idea de que el Amor se dé en la Verdad es algo que me llamó mucho la atención desde el título.

Desarrollaré más la idea en posts subsecuentes

Veritatis Splendor...

2009-06-01T00:11:00.001-07:00

Alguien ciego por mil años abre los ojos para ver el mundo. Ha olvidado ya las sombras y las imitaciones y no sabe qué esperar. Se decepciona: no ve absolutamente nada. El mundo que esperaba ver es absolutamente blanco y brillante. No hay nada qué ver, salvo ese halo níveo que le traspasa los ojos.

-Pero, hombre, ¿qué pasa? -escucha una voz que le pregunta.
-¿Cómo que qué pasa? Llevo mil años con los ojos cerrados y cuando los abro para ver no veo nada. Menuda estupidez es querer ver algo. Más me hubiera valido mantenerme ciego otros mil o dos mil años.

Y el hombre cerró los ojos de nuevo. Ciego podía seguir imaginando que era feliz. Al menos su obscuridad la conocía.

Si tan sólo hubiera dejado que el dolor mermara y que los ojos se acostumbraran a la luz, hubiera podido admirar el bosque donde estaba parado y al cordero con quien había dialogado...

Mientras más sudes aquí, lo menos sangrarás en la Batalla

2009-05-02T12:18:00.000-07:00

AI cuerpo se le pide mucho más que el traer y llevar utensilios, o cosas por el estilo. Se le exige un total compromiso en el día a día de la vida. Se le exige que se haga «capaz de resucitar», que se oriente hacia la resurrección, hacia el Reino de Dios, tarea que se resume en la fórmula: «hágase tu voluntad, en la tierra como en el cielo». Donde se IIeva a cabo la voluntad de Dios, allí está el cielo, la tierra se convierte en cielo. Adentrarse en la acción de Dios para cooperar con Él: esto es lo que se inicia con la liturgia, para después desarrollarlo más allá de ella. La Encarnación ha de conducirnos, siempre, a la resurrección, al señorío del amor, que es el Reino de Dios, pero pasando por la cruz (la transformación de nuestra voluntad en comunión de voluntad con Dios). El cuerpo tiene que ser entrenado», por así decirlo, de cara a la resurrección. Recordemos, a este propósito, que el término «ascesis», hoy pasado de moda, se traduce en inglés sencillamente como «training»: entrenamiento.

Hoy día nos entrenamos con empeño, perseverancia y mucho sacrificio para fines variados: ¿por qué, entonces, no entrenarse para Dios y para su Reino? (...) Digámoslo con otros términos: se trata de un ejercicio encaminado a acoger al otro en su alteridad, de un entrenamiento para el amor. Un entrenamiento para acoger al totalmente Otro, a Dios, y dejarse moldear y utilizar por Él. (Ratzinger, J.; El espíritu de la Liturgia. Una introducción., p. 200)

Cuaresma

2009-03-08T17:56:00.000-07:00

It's not a hill it's a mountain
As you start out the climb
Do you believe me or are you doubtin?
We're gonna make it all the way to the light
-U2

Pueden seguir la canción de U2 escuchándola con el reproductor:

Where I came from there were no hills at all
The land was flat, the highways straight and wide
My brother and I would drive for hours
Like years instead of days
Our faces as pale as the dirty snow

Once I knew there was a love divine
Then came a time I thought it knew me not
Who can forgive forgiveness where forgiveness is not
Only the lamb as white as snow

And the water, it was icy
As it washed over me
And the moon shone above me

Now this dry ground it bears no fruit at all
Only poppies laugh under the crescent moon
The road refuses strangers
The land the seeds we sow
Where might we find the lamb as white as snow

As boys we would go hunting in the woods
To sleep the night shooting out the stars
Now the wolves are every passing stranger
Every face we cannot know
If only a heart could be as white as snow
If only a heart could be as white as snow

Una nota sobre el matrimonio

2009-02-25T09:00:00.000-08:00

El matrimonio es sacramento. Es, por tanto, signo sensible de Dios en el mundo. Entonces, ¿la misa o la ceremonia son signo de Dios en el mundo? No. Al menos no en el sentido que me interesa aquí. El matrimonio no es la celebración, sino la vida en unión conyugal. De este modo, el sacramento no es la boda, sino el resto de la vida que se detona a partir de la celebración sacramental. La vida de los casados es el sacramento. Por eso ellos en su vida son el signo de sensible de Dios en el mundo.

Los casados tienen la obligación esencial de que su vida en pareja manifieste la naturaleza divina según el orden de la unidad y el amor.

El sacramento del matrimonio es, por tanto, un sacramento que se celebra cada día en cada instante.

Drama Teologal (opúsculo)

2009-02-13T21:57:00.000-08:00

En el principio era el Verbo. Y el Verbo era cabe Dios. Y el Verbo era Dios. En el principio no había nada ni caos, sino Dios solo, trino en-sí-mismo. Y entonces creó el Mundo.

Primero, si los tiempos eran cronológicos entonces, creó el mundo espiritual, según imagino. Creó Dios a los ángeles todos. Personales, únicos e insustituibles en sí mismos, racionales, espirituales. Los creó a cada uno como especies autoagotadas y organizables. Les dio luz y sabiduría. Eran entonces Dios y el mundo de los ángeles un todo perfecto y ordenado. No faltaba el sentido y la comprensión de todo era perfecta.

Después creó Dios la tierra. La primera partícula de tierra, de materia. Un acto incomprensible para los ángeles: una primera prueba de Fe. El mundo de pronto se vio afectado por una partícula ilógica, inerte, cerrada, corruptuble. Puedo imaginar a los ángeles confundidos por la creación de un algo tan absurdo tras un mundo tan perfecto. De esta materia Dios creó más mundo. Creó el Universo y sus elementos: estrellas, galaxias, planetas. Dios creó más y más materia y llenó al Universo de partículas cerradas sobre sí mismas, sin sentido ni lógica existencial.

De la materia del universo Dios creó una nueva forma de vida: lo que nosotros llamamos "vida". Nada tenía de nuevo sentido para los ángeles. No sólo Dios había creado seres corpóreos idiotas, sino que además ahora a ciertos cuerpos materiales les otorgaba vida. Vida simple, cerrada en sí misma, ilógica, absurda. Vida que no era inteligente, vida que no tenía sentido a los ojos de los ángeles quienes recordaban el universo perfecto que habían conocido después de la Creación. Bacterias y hongos, peces, reptiles, dinosaurios, mamíferos. Vida doblegada por la contingencia de la materia, vida bruta.

Entonces Dios tomó su materia, su arcilla, y moldeó al hombre. Un ser material con espíritu. Una vida material con inteligencia. Los ángeles se han de haber sorprendido. El universo dejó de ser perfecto para ser pleno. Dios había creado un puente entre la vida y lo inerte, entre lo bruto y lo sabio. Había otorgado el más alto rango a una criatura salida de la tierra. Seguro los ángeles se impresionaron. No me cuesta trabajo imaginar rebeliones y batallas entre ángeles que no comprendieron la profundidad de la creación de Dios. El universo dejó de ser universo para convertirse en Cosmos. La materia cobró sentido cuando el hombre apareció desde ella. El mundo tuvo por fin un ser que le dio sentido de plenitud existencial desde su propia naturaleza.

Dios vio entonces que estaba bien cuanto había hecho y descansó.

Pero los ángeles rebeldes introdujeron el pecado en el hombre. El hombre se tropezó con la trampa de los rebeldes y abrió una herida en su propio ser puente entre lo mortal y lo inmortal. Se atravezó la esencia con el pecado y se arrojó a un acantilado en el que se perdió.

El mundo se mostró entonces rajado. El hombre, tránsido de nada, descubrió la finitud de su ser y del mundo como algo insuperable. El hombre se hizo nada a sí mismo, abriéndo un abismo en su propia naturaleza. Nada le quedó al mundo y el cosmos se enfrentó con el caos. El mundo quedó tránsido de nada. La fuerza del puente que construyó Dios se desvaneció y el hombre quedó sin fuerzas para poderse mantener unido y uniendo al universo en el cual y fue creado.

Dios entonces decidió bajar. Se hizo hombre, se hizo pecado, para reconstruir el cosmos perdido. Se hizo hombre por una mujer y por desde una mujer se unió a la humanidad entera. En ella se hizo hombre. El hombre, tránsido de nada, sumergido en el abismo, no tuvo fuerzas para salvarse a sí mismo. Dios bajó al abismo para salvar al hombre que se encontraba en él. Bajó para tenderle la mano a la humanidad y reestablecer el puente que le daba sentido al cosmos.

Después Dios hizo muchas otras cosas, como hacerse materia inerte para quedarse entre nosotros. Hoy el hombre que estudia el universo herido lo encuentra finito, tránsido de nada. Y tiene razón. La nada asecha desde el interior del mundo lastimado. Pero en esa nada hay un brazo que se extiende poderoso para salvar al hombre que se abrace a él. El hombre herido por su propia mano y sin fuerzas tiene la ayuda que le hace falta para elevarse nuevamente al puesto que originariamente le correspondía: el de hombre, el de conciencia en el mundo... el de puente que da unidad a un cosmos que alaba a Dios.

Yo os quisiera libres de preocupaciones

2009-02-01T22:34:00.000-08:00

Yo os quisiera libres de preocupaciones. El no casado se preocupa de las cosas del Señor, de cómo agradar al Señor. El casado se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su mujer; está por tanto dividido. La mujer no casada, lo mismo que la doncella, se preocupa de las cosas del Señor, de ser santa en el cuerpo y en el esp1ritu. Mas la casada se preocupa de las cosas del mundo, de cómo agradar a su marido.

Os digo esto para vuestro provecho, no para tenderos un lazo, sino para moveros a lo más digno y al trato asiduo con el Señor, sin división. (1 Cor, 7, 32-35

Este pasaje puede leerse como una invitación al santo celibato. Sin embargo, quisiera proponer una interpretación diferente. No me enfoco en la búsqueda de Pablo de convencer a sus hermanos en la fe de acercarse a un sacerdocio célibe, que permita consagrar la vida entera a Dios. No. Quiero enfocarme en la preocupación de Pablo sobre las preocupaciones humanas. Y de ahí, hablar de la continencia.

Pablo quiere que los hombres estemos libres de preocupaciones, que no sintamos divisiones. Por eso nos invita a la continencia. Pues ésta, como virtud, nos permite enfocarnos y actuar en lo que nos corresponde propiamente según nuestra naturaleza y condición. El soltero se puede ocupar de Dios, porque no está temiendo las consecuencias de su sexualidad; no así el soltero que no es continente, como tantas experiencias nos lo muestran... y la idea de Dios para nuestra sexualidad es que sea manifestación suya, es decir de su Paz, de su Amor, de su tranquilidad eterna en nuestras vidas y no de la división, del temor, de la preocupación que le corresponden al príncipe de este mundo.

Cuando la sexualidad puede manifestarse en paz y tranquilidad, entonces está mostrando el resplandor del Rostro desde ella; cuando agita los espíritus, cuando deja intranquila al alma, entonces enturbia su propia naturaleza y se llena de preocupación.

La continencia paulina, por tanto, es una directriz de la moral cristiana. Estar libres de preocupaciones no es olvidarnos de nosotros mismos, sino de permitirnos desarrollarnos plenamente según quienes somos y cómo estamos cada vez en cada caso propio.

Contradicciones...

2009-01-23T23:55:00.000-08:00

Aunque deseo hacer lo bueno, no soy capaz de hacerlo. De hecho, no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. Y si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace sino el pecado que habita en mí. (Rom. 7, 18-20)

Sobre el Bautismo (opúsculo neoapologético)

2009-01-18T12:28:00.000-08:00

Todo lo que comienza en la tierra, antes o después termina, como la hierba del campo, que brota por la mañana y se marchita al atardecer. Pero en el bautismo el pequeño ser humano recibe una vida nueva, la vida de la gracia, que lo capacita para entrar en relación personal con el Creador, y esto para siempre, para toda la eternidad. (Benedicto XVI, Fiesta del Bautismo del Señor, 13 de enero de 2008)

En otro blog nos hemos enfrascado en una discusión teológica interesante e intensa sobre el Bautismo, en particular, sobre el Bautismo Cristiano (Católico). Varias preguntas surgen cuando se pone sobre la mesa esta cuestión. Este post es un intento de resolver, a la luz de la doctrina católica, algunas de estas interrogantes.

Antes de comenzar, quiero dejar claras dos premisas que transitarán este opúsculo. La primera es que aquí "Bautismo" será considerado como Sacramentum en sentido teológico, es decir: como "misterio" por una parte, como "signo" por otra y como "asentimiento humano que se hace obra" por otra. La segunda premisa está muy relacionada con el tercer sentido de Sacramentum: la teología solamente es válida cuando su dogma se traduce en acción humana coherente. De este modo, la discusión sobre el Bautismo tendrá que ver con el Misterio y el Signo tangible de Dios que representa, pero también con las implicaciones prácticas que imprime en el bautizado.

Dicho esto, procedo a analizar la cuestión.

Bautismo viene del verbo griego βαπτιζειν o βαπτειν, que significa "sumergir". En este sentido, el agua con que se moja la cabeza del bautizado es un signo sensible de un hombre que se "sumerge" en la Gracia que Cristo trajo al mundo. Así como Cristo se sumergió en el mundo, en el abismo incluso, para rescatar nuestras almas y levantarlas hasta la filiación divina, así el hombre que es bautizado experimenta sensiblemente un "sumergimiento" analógico. Mientras que Cristo se "sumergió" en el mundo, el bautizado se "sumerge" en la Gracia. (Cf. CIC, 1214)

Esta analogía puede verse explicada en las bellas palabras del Santo Pontífice cuando dice que:

Dios ha querido salvarnos yendo él mismo hasta el fondo del abismo de la muerte, con el fin de que todo hombre, incluso el que ha caído tan bajo que ya no ve el cielo, pueda encontrar la mano de Dios a la cual asirse a fin de subir desde las tinieblas y volver a ver la luz para la que ha sido creado. Todos sentimos, todos percibimos interiormente que nuestra existencia es un deseo de vida que invoca una plenitud, una salvación. Esta plenitud de vida se nos da en el bautismo. (13 de enero de 2008)

Ahora bien, este sumergirse en la Gracia tiene un significado existencial más profundo en la naturaleza humana.

Primero, el Bautismo tiene un efecto santificador sobre el bautizado. El hombre que se bautiza es "liberado del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partícipes de su misión (cf Cc. de Florencia: DS 1314; CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1): "Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in verbo" ("El bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la palabra", Cath. R. 2,2,5)." (CIC, 1213).

El Bautismo, entonces, libera del pecado, re-genera al hombre como hijo de Dios, inserta el hombre en el Cuerpo Místico de Cristo, acoge al hombre dentro de la Iglesia y lo hace responsable de la realización de su misión. Nótese bien cómo el Bautismo no solamente tiene un caracter extirpativo y, por tanto, pasivo en la vida del bautizado. Al contrario, quizá lo menos relevante -si se me permite- sea el hecho de que erradica el pecado original. El Bautismo lava al hombre para que pueda ser elevado a Hijo de Dios (Cf. 1 Juan 3, 2 y Rom. 8, 16) y así participar activa y responsablemente de la consecución del plan de Salvación dentro de la Iglesia, que es familia, escenario de acción y Cuerpo Místico para el bautizado.

Estos dones que surgen de la inmersión bautismal son tan grandes que pueden encontrar un símil muy revelador en las palabras de Cristo antes de su pasión: "Con un bautismo tengo que ser bautizado y ¡qué angustiado estoy hasta que se cumpla!" (Lc 12, 50). ¡Y cómo no el alma del hombre va a estar angustiada hasta ser bautizada si, al salir del agua, el Padre la reconoce y le habla directamente como le habló a Jesucristo: "Tú eres mi hijo amado" (Mc 1, 11). (Vale la pena aclarar aquí que ese ser hijos de Dios no implica que seamos "de la misma naturaleza que el Padre", como lo es Cristo. Significa que por la inmersión en la Gracia se nos otorga el don de participar de la filiación divina mediante Cristo, el verdadero Hijo). En palabras de Juan Pablo II:

Pablo muestra el efecto esencial del bautismo, cuando escribe a los Gálatas: «Todos los bautizados en Cristo os habéis revestido de Cristo» (Ga 3, 27). Existe una semejanza fundamental del cristiano con Cristo, que implica el don de la filiación divina adoptiva. Los cristianos, precisamente porque están «bautizados en Cristo», son por una razón especial «hijos de Dios». El bautismo produce un verdadero «renacimiento». (Audiencia 1 de abril de 1998)

Hasta aquí hemos podido adivinar la importancia existencial que tiene el Bautismo para los hombres. Es la puerta de entrada a una relación directa con Dios: es el "sí" que da el Padre cuando el hombre le pregunta si puede ser adoptado. La naturaleza del hombre está llamada a la felicidad y el bautismo permite que ésta no sea solamente una felicidad intramundana, sino también una felicidad eterna. La decisión del Bautismo manifiesta entonces, como signo, no sólo a un Dios que desea adoptarnos, sino que ha cambiado tanto su Creación mediante su propio bautismo pascual que lo manifiesta ya como opción radical: salvación filial o felicidad intramundana. El abismo es enorme.

Cabe ahora citar a un apologeta, ya que recoge en su pasaje la grandeza intrínseca a este sacramento y una nota importante para este opúsculo:

El Bautismo es el más bello y magnífico de los dones de Dios...lo llamamos don, gracia, unción, iluminación, vestidura de incorruptibilidad, baño de regeneración, sello y todo lo más precioso que hay. Don, porque es conferido a los que no aportan nada; gracia, porque, es dado incluso a culpables; bautismo, porque el pecado es sepultado en el agua; unción, porque es sagrado y real (tales son los que son ungidos); iluminación, porque es luz resplandeciente; vestidura, porque cubre nuestra vergüenza; baño, porque lava; sello, porque nos guarda y es el signo de la soberanía de Dios. (S. Gregorio Nacianceno, Or. 40,3-4)

San Gregorio nos remarca el caracter gratuito del Bautismo cuando dice que éste es Don "porque es conferido a los que no aportan nada". Esto me lleva a pensar sobre la relación del Bautismo y la edad. En otras palabras, el caracter del Bautismo sobre los niños y los adultos.

Cuando se defiende que el Bautismo debe ser recibido de adulto, el argumento apela a la libertad de elección por parte del hombre a ser bautizado. Esta es una opción válida en el caso de los paganos y practicantes de otras religiones, pues ellos ya están comprometidos con una religiosidad particular y su modo de vida debe ser enfrentado a un juicio teológico sobre el pertenecer o no a la familia católica de Dios. Sin embargo, la decisión no es sobre la Fe, ni sobre la vida cristiana, sino sobre su querer formar parte de la Iglesia de Dios. De este modo, aunque el Bautismo sea el Sacramento de la Fe (CIC 1253), no es el Sacramento de una Fe plena y desarrollada. Es el Sacramento de iniciación a una vida nueva, que requiere del trabajo constante y continuo del bautizado para acercarse a Dios y, así, a la salvación.

Ahora bien, siendo que el Bautismo es un sacramento de iniciación, no hay contradicción entre otorgarle a los hijos carnales la filiación divina y permitirles ser libres de elegir su camino dentro de la Iglesia: santificación, herejía, apostasía, por ejemplo. Como padres cristianos, la responsabilidad es darle a los hijos las herramientas necesarias para que puedan desarrollarse plenamente como hombres: y si al ser católicos se cree que la filiación divina es un don tan grande que nos abre las puertas a la salvación, entonces sería un crimen negarle a un vástago propio la oportunidad de acercarse a Dios mediante la Gracia que Él otorga mediante la Inmersión sacramental y mediante el estudio y santificación constantes dentro del seno de la Iglesia. Los padres de familia están llamados a la coherencia teológica más radical: si son católicos, deben velar por la filiación divina de sus hijos y darles las herramientas necesarias de conocimiento y formación moral para que se desarrollen como hijos de Dios en esta nueva vida que se alcanza cuando se muere al pecado por el Bautismo, como se ha dicho ya. (Vale la pena apuntar que la libertad queda protegida en los ritos sacramentales: la Confirmación es la puerta para que el bautizado libremente abrace o repudie al Padre que lo ha adoptado (Cf. Ga 4,5-7)).

Más aún, es el mismo Jesucristo quien nos advierte de la importancia de otorgarles la filiación divina a los niños: "Dejad que los niños se acerquen a mí, no se lo impidáis" (Mc 10,14).

Pongo un ejemplo, a modo de ilustración: cuando un adulto confía en las palabras de un amigo, puede honestamente decirle a sus hijos que ellos también confíen en su amigo. Así, el padre les otorga a sus hijos una relación nueva a sus hijos, basada ésta en la confianza que él tiene depositada en su amigo. Del mismo modo, cuando un padre posee la Gracia del bautismo y la Fe en su Padre Celestial, no hay motivos para no querer transmitir esta gracia a sus hijos. Es como si, en el ejemplo, el padre de familia le dijera a su hijo: "no confíes en mi amigo hasta que tengas la libertad de confiar por ti mismo en él. Aunque yo confíe en él y lo conozca, tú no te le acerques, no vaya a ser que no quieras conocerlo ni confiar en él".

Puedo decir, con el Catecismo de la Iglesia Católica que:

Los [padres de familia] bautizados "por su nuevo nacimiento como hijos de Dios están obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios por medio de la Iglesia" (LG 11) y de participar en la actividad apostólica y misionera del Pueblo de Dios (cf LG 17; AG 7,23). (CIC 1270)

Así, queda mostrada la obligación de los padres católicos a bautizar a sus hijos con un espíritu de Fe y responsabilidad. Bautizar a un hijo no es dárselo a la Iglesia para que ella lo eduque ex nihilo, aunque algún caso podría darse, sino otorgarle la filiación divina y apropiarse de la responsabilidad de formar la personalidad del hijo bajo la imagen y semejanza que debe manifestar como nuevo hijo de Dios.

Por último, en tanto a la necesidad del Bautismo para alcanzar la salvación, lo primero que puedo decir es que "la cólera de Dios se revela desde el cielo contra la impiedad e injusticia de los hombres que aprisionan la verdad en la injusticia" (Rom. 1, 18), queriendo decir con esto que Dios no condena a los hombres por tener faltas, sino por querer mantenerse en ellas. Bajo la luz del tema del Bautismo, Dios no condena a los hombres que no reciben el Bautismo, si ellos tienen el alma abierta a la Verdad, sino que condena a los hombres (bautizados y no bautizados) que deciden mantenerse en la impiedad, por miedo, por comodidad o por cualquier otra aversión a los misterios de nuestro Señor.

El hombre no bautizado puede ser salvado, ya sea por un bautismo en su adultez y una consecuente vida de santidad, ya sea porque en su ignorancia persiguió la Verdad, que le pertenece solamente a Cristo. Esta identificación de la Verdad con Cristo es la puerta por la cual puedo entender que Él haya venido también por los gentiles. Está el ejemplo evangélico del hombre que actuaba en nombre de Cristo, pero que no lo seguía junto a sus demás discípulos y apóstoles. Como dice San Agustín "aquél hombre tenía su propia iniquidad" (El único Bautismo), había en él, pues, cierta naturaleza de "gentil", pues no formaba parte del "pueblo" de Cristo. Sin embargo, Cristo lo reconoce y dice: "No se lo impidáis, pues no hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y que luego sea capaz de hablar mal de mí" (Mc 9, 39).

Ahora bien, reitero, esto no puede significar por ningún motivo que cualquiera que niegue a Cristo y haga sus obras pueda ser salvado. De éstos se expresa así el evangelio cuando narra un diálogo el día del Juicio: "Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos los demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?, les responderá Cristo: ¡No os conozco; apartaos de mí, obradores de iniquidad!" (Mt 7, 22-23). La libertad del hombre debe ser, para alcanzar la salvación, orientada a la Verdad que es Cristo y no justificar bajo la sombra de la "libertad" y de las "acciones buenas" propias del fuero interno el darle la espalda y negar a Aquél que se bautizó primero por todos nosotros. La salvación no le llegará, por tanto, no al no bautizado, sino a aquél que peca contra el Espíritu Santo: el que consciente el pecado en su vida o en la de los demás al apropiarse inicuamente de la Verdad que Cristo le otorgó.

Así, aunque más difícil y solitaria, la salvación puede llegarle a un no bautizado si se consagra a la Verdad. Pero esta consagración no le es suficiente a un bautizado, pues en ella debe poder descubrir (quitando velos o picando piedra) el Rostro del Cristo que murió y resucitó por todos los hombres mediante su Bautismo Pascual.

Quede hasta aquí expuesto este opúsculo sobre el bautismo. Sé que muchas cuestiones quedan aún por resolverse y muchas discusiones podremos disfrutar a este respecto, por lo que los invito a entablar un diálogo honesto al respecto. Espero en Cristo que se me amoneste, ilumine y perdone por los errores que posiblemente cometí, así como que cualquier acierto que se encuentre en estas líneas sea reconocido no como mío, sino como de quien procede toda la sabiduría.

La sal que hiere y cura

2009-01-07T14:04:00.000-08:00

¿...hemos preferido escudarnos en la erudición teológica para demostrar que también nosotros estamos a la altura de los tiempos? ¿Hemos transmitido realmente a un mundo hambriento la palabra de la fe de un modo comprensible y capaz de llegar al corazón de los hombres, o nos hemos quedado dentro del estrecho círculo de los que se pasan la vida polemizando en interminables discuciones eruditas y pasándose la pelota unos a otros? Quisiera terminar con estas preguntas, que son al mismo tiemp omis mejores deseos para los próximos veinte años.
-J. Ratzinger, Teólogos de centro

La teoría teológica, acaso, no sirva de mucho -al igual que cualquier existencial teórico con el que nos topemos-, si no se hace vida en el propio actuar, en el propio caminar hacia la felicidad de la redención.

Moral, perdón y expiación: el centro personal de la reforma

2009-01-04T13:46:00.000-08:00

Miremos un momento, antes de proseguir, todo lo que hemos sacado a la luz hasta aquí. Hemos hablado de una doble acción de "quitar", de un acto de liberación, que es doble: de purificación y de renovación. (...)

Ahora tenemos que dar otro paso y aplicar todo esto no ya a un nivel genérico y objetivo como hasta aquí, sino al ámbito personal. En la esfera personal también es necesario un "quitar" que nos dé la libertad. En el plano personal no siempre la "forma preciosa", es decir la imagen de Dios, salta a la vista. La primera cosa que vemos es la imagen de Adán, la imagen del hombre no destruido completamente, pero de todos modos decaído. Vemos el polvo y la suciedad que se han posado sobre la imagen. Todos nosotros necesitamos al verdadero Escultor, que quita lo que empeña la imagen; necesitamos el perdón, que es el núcleo de toda verdadera reforma. No es una casualidad que en las tres etapas decisivas de la formación de la Iglesia que relatan los Evangelios, el perdón de los pecados haya tenido una función de primer orden.

Si leemos con atención el Nuevo Testamento, descubrimos que el perdón no tiene en sí mismo nada de mágico; pero tampoco es un fingir olvidar, no es un "hacer como si no", sino que es un proceso de cambio completamente real, como el que desarrolla el Escultor.

Quitar la culpa significa verdaderamente remover algo. El acontecimiento del perdón se manifiesta en nosotros por medio de la penitencia. En este sentido el perdón es un proceso activo y pasivo:
la potente palabra creadora de Dios obra en nosotros el dolor del cambio y llega a ser así un transformarse activo. Perdón y penitencia, gracia y conversión personal no están en contradicción, sino que son dos aspectos del único e idéntico acontecimiento. Esta fusión de actividad y pasividad expresa la forma esencial de la existencia humana. En efecto, nuestro crear empieza con el ser creados, con nuestro participar en la actividad creadora de Dios.

Aquí hemos llegado a un punto verdaderamente central: creo que el núcleo de la crisis espiritual de nuestro tiempo tiene sus raíces en el oscurecerse de la gracia del perdón. Pero notemos antes el aspecto positivo del presente: la dimensión moral comienza nuevamente, poco a poco, a ser tenida en consideración. Se reconoce, es más, ha llegado a ser algo evidente, que todo progreso técnico es discutible y en última instancia destructivo, si no le corresponde un crecimiento moral. Se reconoce que no hay verdadera reforma del hombre y de la humanidad sin una renovación moral. Pero la moralidad se queda finalmente sin energías, pues los parámetros se escoden en una niebla densa de discusiones. El hombre no puede soportar la moral pura y simple, no puede vivir sin ella: ella se convierte para él en una "ley", que provoca el deseo de contradecirla y genera el pecado. Por eso cuando el perdón, el verdadero perdón pleno de eficacia no es reconocido y no se cree en él, la moral ha de ser marcada de modo tal que las condiciones de pecado para cada hombre no puedan producirse. Genéricamente es posible afirmar que la actual discusión sobre la moral tiende a liberar a los hombres de la culpa, haciendo que no presenten nunca las condiciones de dicha posibilidad. Viene a mi mente la frase mordaz de Blaise
Pascal: "Ecce patres, qui tollunt percata mundi!". Según estos "moralistas", ya no existe la culpa.

Está claro que esta forma de liberar al hombre de la culpa tiene un costo muy barato. Los hombres liberados del pecado de esta forma saben muy bien dentro de ellos que esto no es verdad, que el pecado existe, que ellos mismos son pecadores y que debe existir un modo efectivo de superar el pecado. Jesús no llama a quienes ya se han liberado del pecado con sus propias fuerzas y que por esta razón consideran que no tienen necesidad de Él, sino que llama a quienes se reconocen pecadores y que por tanto tienen necesidad de Él.

La moral conserva su seriedad sólo si existe el perdón, un perdón real, eficaz; de lo contrario, es sólo una pura potencialidad. Pero el verdadero perdón existe si existe el "precio de la compra", el "equivalente en el cambio", si la culpa fue expiada, sí existe la expiación. La circularidad que existe entre "moral-perdón-expiación" no se puede fragmentar: si falta un elemento desaparece el resto. De la existencia indivisible de este círculo depende que haya rendición o no para el hombre. En la Torá, en los cinco libros de Moisés, estos tres elementos están entrelazados indivisiblemente y no es posible separar este centro compacto del canon del Antiguo Testamento, siguiendo un criterio de la Ilustración, del resto de la historia pasada. Esta modalidad moralista de actualización del Antiguo Testamento termina necesariamente fracasando; justamente en este punto radicaba el error de Pelagio, que hoy tiene más seguidores de lo que parece. Jesús, por el contrario, cumplió con la Ley, no sólo con una parte de ella, y de este modo la renovó desde la base. El mismo, que padeció expiando todos los pecados, es expiación y perdón a la vez, y por ende la base única, segura y siempre válida de nuestra moral.

No se puede separar la moral de la cristología, porque no se puede separar de la expiación y del perdón. En Cristo toda la Ley se cumplió; de ahí que la mora se haya convertido en una exigencia verdadera y factible para todos nosotros. A partir del núcleo de la fe se abre así cada vez más la vía de la renovación para cada uno de nosotros, para la Iglesia en su conjunto y para la humanidad.

En este año nuevo que promete tanta renovación, este fragmento de J. Ratzinger me parece por demás esclarecedor. Hemos cometido, todos, faltas que no han sido superadas aún, salvo por ese "autoengaño" de haber superado la culpa. La expiación es necesaria para poder comenzar de nuevo, efectivamente no hay un "borrón y cuenta nueva" que valga.

Empíricamente, pienso en casos como el del hombre que debió vivir solo bajo un régimen de explotación para poder equilibrar su moral tras una profunda caída, en la mujer que debió enfrentarse a sus temores para poder superar el fango de dolores que el miedo le provocó, en la otra mujer que debió regresar a su casa con un rostro de vergüenza esperando un nuevo intento, en el otro hombre que debe reconocer su debilidad para poder apegarse nuevamente a la conciencia de la verdad y no de la autojustificación... por poner sólo unos ejemplos.

Definitivamente este será un nuevo año. Un 2009 se asoma con rostro de renovación. Pero depende de nosotros, de entender el círculo del que habla Ratzinger para poder ascender en esta espiral virtuosa hacia nuestra Salvación.

Meditación Paulina II

2008-10-15T09:37:00.000-07:00

Sé andar escaso y sobrado. Estoy avezado a todo y en todo: a la saciedad y al hambre; a la abundancia y a la privación.
Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.
En todo caso, hicisteis bien en compartir mi tribulación.
Y mi Dios proveerá a todas vuestras necesidades con magnificencia, conforme a su riqueza, en Cristo Jesús.
Y a Dios, nuestro Padre, la gloria por los siglos de los siglos. Amén.(Fil. 4, 12-14 y 19-20)

"Todo lo puedo en Cristo que me conforta". Es posible, para el católico, vivir en pobreza, pero también en riqueza. La visión sobre las cosas materiales no es de desprecio, sino de divinización. Quien cree en Cristo, puede vivir con todo o con nada, porque todo lo ve con los ojos de la Gracia. Las cosas dejan de significar por sí mismas y comienzan a tener sentido en cuanto que son riqueza del Padre.

El que tiene a Cristo está fortalecido, ya tenga diez talentos o solamente uno. La fuerza imprime un nuevo sentido a la posesión y al uso de los talentos y eleva al hombre a un nuevo status, en cuanto a ellos.

Por eso el católico no rechaza los bienes que alcanza en esta vida. Simplemente los pone bajo la luz de lo divino y al servicio de su humanidad (de su humanización). Se sabe vivir con abundancia y con miseria. No es la situación material la que define al creyente en Dios, sino él -en tanto creyente- define sus diversas situaciones, pues está fortalecido en Él.

Why I am Catholic?

2008-10-13T14:52:00.000-07:00

The difficulty of explaining "why I am a Catholic" is that there are ten thousand reasons all amounting to one reason: that Catholicism is true.
-G.K. Chesterton

Meditación Paulina I

2008-10-05T19:46:00.000-07:00

No vivan como necios sino como sabios, aprovechando al máximo cada momento oportuno (Ef. 5, 15-16)

Se ha dicho que uno debe aprovechar cada momento. Que el disfrute de cada instante es lo que nos permite llevar una vida feliz. Pienso que no es así: de posturas como aquélla es de donde el empirismo moral surge y obtiene sustento.

No es en cada instante donde está la felicidad. No en la contemplación de un presente radical entendido como "cada vez en cada caso". Lo que se debe aprovechar es cada momento oportuno, es decir: se debe deliberar sobre lo adecuado y lo conveniente de cada momento para aprovecharlos según como son en realidad.

Dios proveerá

2008-02-19T09:27:00.000-08:00

No hay libertad sin temor y temblor. No hay amor sin libertad. Y no hay ser humano son amor.

Göttliche Phoenix

2008-01-08T23:39:00.000-08:00

Liebe, Sie sind das göttliche Feuer von einem Phoenix, dann kommen bitte weiter und verbrauchen mich, bis ich meine erfüllte Lebensdauer werde!

Dios

2007-11-14T06:41:00.000-08:00

"La palabra "Dios" -a pesar de que gramaticalmente funcione en el texto de la Summa como sujeto, y así la considere Tomás- no es un nombre propio desde el punto de vista lógico, sino un predicado que significa una naturaleza en sentido clásico o un concepto en el sentido de Frege: concepto del que se dice que hay un individuo que cae bajo él."

Mis armas.

2007-10-20T23:09:00.000-07:00

Mi arma es el Amor. El Amor que vivo en esta tierra y el que siento reflejado en la mirada del Crucificado. Mi arma es su cruz, no por la sangre que la baña sino por el ideal que en ella se forjó: "Padre, perdónalos...", "Entrega la otra mejilla".

Mi arma es la paciencia. Es el soportar las cuitas planeadas contra mí y trabajar por desmantelarlas con una sonrisa. Es el saber manejar la frustración de las pequeñas batallas perdidas, pero con el ánimo de vencer la guerra entera.

Mi arma es la Esperanza. El saber que mañana será mejor que hoy, pues para entonces habré dado al menos un paso más hacia mi meta. Es el entender que las dificultades sólo sirven para forjar el caracter del hombre y hacerlo a cada golpe más digno de la Luz que está al final del camino.

Mi arma es el Recuerdo. Muchos recuerdos, pero sobre todo uno en este instante: el del hombre que él solo destruyó un monolito enorme para poder construir su hogar. Un hombre que por su confianza llevó una Buena Noticia a los hijos de la Revolución y un carisma a los habitantes de América.

Mi arma es la alegría. Pues cada golpe recibido no puede ser mejor pagado que con unos ojos alegres y una sonrisa sincera. La alegría no de sufrir las dificultades, sino de la oportunidad constante de luchar por lo que quiero. ¿Qué más podría pedir un hombre que la oportunidad de tener lo único que añora?

Mi arma es mi Verdad. Soy un libro abierto, mas como cualquier libro no grito mi contenido, espero a que si alguien se interesa me tome entre sus manos, estruje mis páginas y me conozca a fondo. Si dijera lo que no soy, si me ocultara, no tendría ningún derecho de plantarme firme y pedir nada. Soy un hombre libre y por eso la Verdad es mi arma.

Mi arma es la libertad. Pues sé poner en su lugar mi Fe, mi Esperanza y mi Amor, y sé luchar por ello y sé que vuelo alto, aún frente al peligro de la inminente turbulencia.

Mi arma son mis enemigos. Pues si logro abrazarlos y mostrarles que los quiero, que por ellos soy mejor persona cada día y que cada afrenta que me presentan es una divina oportunidad de per-donarles, entonces cada uno de ellos será una sonrisa más en el mundo, en mí mundo, y así estaré construyendo un lugar mejor donde pueda vivir la persona que más quiero.

Estas son mis armas. Por eso, creo, adoro el luchar.

Frente al Gran Inquisidor

2007-10-06T17:09:00.001-07:00

"Sus diapositivas de Power Point estaban decoradas con círculos morados. De repente tuve una visión. Lo vi, a él, el gran inquisidor, sentado en su escritorio, su Lap Top de frente, Power Point abierto, ventana de estilos...

Por un momento el gran inquisidor olvida quién es. Ante todos los posibles decorados para las diapositivas es un hombre más. Ni sus doctrinas, sus dogmas, sus ideologías, sus buenas acciones, sus malas acciones, sus vicios, sus virtudes, sus estudios, sus sentencias, tienen algo que ver con el hecho de que decida por los círculos morados o por las líneas verdes. En ese momento el gran inquisidor es absolutamente libre y sólo él mismo.

Unos círculos morados...es lo único que le queda al gran inquisidor de sí mismo. También es lo único que me recuerda que, a pesar de todo, es mi hermano." (Patricia Garza M.)

La Iglesia en el Mundo

2007-09-26T14:58:00.000-07:00

Idea inconexa...

2007-08-24T06:36:00.000-07:00

"...Existe felicidad accidental en el cielo, frente a la Felicidad esencial de la Visión Beatífica, consiste en el cariño y compañía de aquellos que quisiste en la vida..."
-P. Ugarte

Oración.

2007-08-08T21:49:00.000-07:00

Elohí, Elohí! Lemá samachtani?
Gracias por estar a mi lado, incluso ahora.
No sé qué haría sin Ti. Acaso me desesperaría,
acaso perdería la fe o me dejaría consumir.
No sé qué debo hacer, intento encontrar un punto en el cual sostenerme,
algo -un poco de verdad- donde poder posar mi alma, que no descansa salvo los momentos que está junto a Ti.

Acepto estas alegrías y te las ofrendo, en claro agradecimiento por todo lo que me has dado: vida y amor, por ejemplo. Acepto estos sufrimientos y te los ofrendo, en clara petición de que me ayudes a cargarlos, pues yo solo no puedo. ¡Y mira que me has dado otro hombro y otra alma junto a la cual descansar mis llantos! Pero hay heridas que sólo tú, Herido, puedes acariciarme y curar.

Dame vida, con sus días y sus noches, pues sólo vivo es como puedo beber y observar lo que quieres que beba y observe. Dame vida, de esa que prometiste hace tantos años, pues sólo ella es la que busco. Y esta vida que ya me has dado, no me la quites, ni me permitas quitármela, pues aunque mi mano no atentaría contra mi sien, hay otros muchos modos de apartar de uno la vida.

Protege a mis amigos de los dolores que no les correspondan y no me dejes llevarles pesos que podría evitarles. Hazme grua y arbotante, no peso.

En el nombre de Cristo, tu Hijo y por intercesión de mi Buena Madre, María Virgen, te pido esto y las demás cosas que no he podido sacar de mi interior.

Amén.

Teología Experimental II

2007-08-02T22:53:00.000-07:00

Tome usted un ser humano y pártale el alma con una herida que le haga sangrar lágrimas por los ojos. Hágalo sentirse miserable y algo solo en el mundo, derrúmbele el hogar donde se sentía seguro y póngalo a prueba. Siémbre en él las peores dudas y no lo deje ver salvo un insignificante y enloquecedor rayo de luz.

Entónces recuérdele a ese ser humano que usted es su amigo y que es su hermano; háblele de cómo ve el mundo y cómo sigue usted siendo fuerte aún después de hacerlo llorar. Haga que sienta miedo al pensar en el dolor que siente y en el que se sentirá el día de mañana.

Entonces este ser humano lo perdonará y le dirá que confía en usted, le dirá que le duelen las heridas que usted carga mucho más que las heridas que le han propinado. Le sonreirá e intentará hacerlo sentir mejor, dándole consejos y hablándole de la gran oportunidad que le presenta la vida. Esto es lo que se llama Teología Experimental.

Teología experimental 1.

2007-07-18T12:03:00.000-07:00

Tome usted un ser capaz de Eros y potencie su esencia hasta la máxima expresión de su completud original. Observe detenidamente el caudal de energía y materia y vida que circula dentro de ese ser durante su potenciación máxima. Vea los resultados. Unión (unidad) y creación son lo que se llama Teología Experimental.

Providencia.

2007-07-16T09:38:00.000-07:00

Hay un misterio en el mundo: su ser inteligible. Cada acto, cada hecho, está tan radicalmente separado de los demas, es tan individual, que llama la atención cómo se puede generar una totalidad coherente cuando se consideran en conjunto.

Este misterio es lo que, pienso, muestra la existencia de la Providencia. Un Logos que transita toda la Realidad unificándola en acto. No es nada espectacular, nada con platillos y fuegos artificiales. Es simplemente una constante lógica que hace coherente la totalidad del mundo.

Definitivamente es un misterio, pero no tengo problema en llamarla pro-videncia, pues debe ser un misterio que se dé en acto.

Imagen y Semejanza.

2007-07-05T18:28:00.000-07:00

Ser a imagen y semejanza de algo no debe entenderse según el predicado, sino según el verbo. La imagen y semejanza son sólo modos en los cuales se manifiesta el verbo: Ser. ¿Qué es lo que implica esto? Que la divinidad se encuentra en la esencia humana, por lo cual no parece tan descabellado poder afirmar que ciertas actividades del ser de Dios son actualizables por el ser del hombre, aunque a su modo.

Pienso que de esto puede deducirse un aspecto fundamental de la esencia humana, aunque aún no me atrevo a decir cuál.

Sobre la presencia de Dios 1.

2007-06-21T22:55:00.000-07:00

Ver el costado lacerado de una pequeña niña, los ojos hambrientos de un joven callejero, la sonrisa sin dientes de un anciano y las preocupadas mejillas sumidas de una mujer son la prueba irrefutable de que Dios no existe o de que nos ha abandonado, dice un hombre.

Ver ese costado y esos ojos, aquella sonrisa y tales preocupaciones reflejados en tu enojo es la prueba incontrovertible de que Dios sigue aquí, contesta otro.

Esto es contradictorio, debes probar tu punto, refuta el primer hombre. Tu conciencia debería implicar tu acción, tu acción mostraría a Dios y tu incredulidad es el motor que te llevaría a ser tal angelós, queda probado, contesta el segundo.

Y es que los motivos para dudar sobre la Existencia son los mismos para defenderla sin dudar.

Trailer.

2007-06-11T12:28:00.000-07:00

"Estimada Floria Emilia, la más querida:

He recibido tu carta y no puedo más que decirte que me llenó de alegría saber de ti, pero me mató de tristeza saber de ti en estos términos. ¿Fuiste realmente tú, Floria, la que redactó esas dolorosas líneas?, ¿o acaso el veneno de algún funesto enemigo fluyó por tu pluma y manchó la carta que me mandas?

No te reconocí en tus líneas, aunque las anécdotas que compartimos acusan tu identidad. Me gustará escribirte pronto y largo, te mandaré una respuesta digna de ti en poco tiempo. Sin embargo, en este momento me es imposible, pues tengo una disputa que terminar de trabajar y me acabo de enterar de que mi buen amigo, Crisóstomo de Roma, parte hacia África el día de mañana.

Recibe esta misiva como muestra de mi buena voluntad y mi deseo de no perder la oportunidad de contestar a las líneas que me hiciste favor de regalarme.

Floria, mi más querida, te saludo no como el Obispo de Hipona, sino como el hombre que protege tu recuerdo y sangra las heridas que le proferiste.

En profundo amor de Dios, espero que perdones mis afrentas,

Agustinus Hiponensis"

-Zoon Romanticón; Vita Aeternae; prólogo.

¿Quién es Dios?

2007-06-09T10:16:00.000-07:00

Dios es el hermano más pequeño, el hombre hambriento y la mujer sedienta. Es el encarcelado y el perseguido por causa de la Verdad y la Justicia. Es el desnudo que fenece por el frío, ya sea del cuerpo ya sea del alma. Es la flor más pequeña, la flor más hermosa. Es el amanecer y el ocaso. Es el Consolador y el Padre: es Madre y Formador, por tanto.

¿Quién es Dios? Dios es el Hombre nacido del hombre. El Hijo de Adán. Es todos los hombres y cada uno. Dios es Él, que regaña y tranquiliza, que enseña y enloquece y necesita y ama y otorga. Y pide y quita y sentencia: "free will".

Esto no lo digo yo, "lo dice la Biblia"...

There Can Be Miracles

2007-05-19T20:31:00.000-07:00

Many nights we prayed, with no proof anyone could hear
In our hearts a hopeful song, we barely understood
Now we are not afraid, although we know there's much to fear
We were moving mountains long, before we knew we could

There can be miracles, when you believe
Though hope is frail, it's hard to kill
Who knows what miracle, you can achieve
When you believe, somehow you will
You will when you believe.

In this time of fear, when prayer so often proves in vain
Hope seems like the summer birds, too swiftly flown away
Yet now I'm standing here, my heart so full I can't explain
Seeking faith and speaking words, I'd never thought I'd say

There can be miracles, When you believe (When you believe)
Though hope is frail, It's hard to kill
Who knows what miracles, You can acheive (You can acheive)
When you believe, somehow you will
You will when you believe

They don't always happen when you ask (uh)
And it's easy to give in to your fear (ooh)
But when you're blinded by your pain
Can't see the way clear through the rain
A small but still resilient voice
Says hope is very near

There can be miracles (Miracles)
When you believe (Oh When you believe)
Though hope is frail
It's hard to kill (Hard to kill)
Who knows what miracles
You can achieve (You can achieve)
When you believe (oooohhh)
Somehow you will (somehow somehow somehow)
Somehow you will ( I no I no I no)
You will when you believe (when you)
You will when you, you will when you, believe
Just believe, just believe (ooh baby)
You will when you believe.

U2: Grace.

2007-05-06T21:23:00.000-07:00

Grace
She takes the blame
She covers the shame
Removes the stain
It could be her name

Grace
It's a name for a girl
It's also a thought that
Changed the world

And when she walks on the street
You can hear the strings
Grace finds goodness
In everything

Grace
She's got the walk
Not on a wrapper on chalk
She's got the time to talk

She travels outside
Of karma, karma
She travels outside
Of karma

When she goes to work
You can hear the strings
Grace finds beauty
In everything

Grace
She carries a world on her hips
No champagne flute for her lips
No twirls or skips
Between her fingertips

She carries a pearl
In perfect condition
What once was hers
What once was friction
What left a mark
No longer stains

Because grace makes beauty
Out of ugly things

Grace finds beauty
In everything

Grace finds goodness
In everything

Memorial (Pascal)

2007-05-01T11:54:00.000-07:00

Año de Gracia de 1654
Lunes 23 de noviembre, día de San Clemente, papa y mártir, y otros en el martirologio romano.

Víspera de San Crisógono, mártir, y otros. Aproximadamente desde las diez y media de la noche, hasta cerca de media hora después de medianoche.

Fuego
Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, no de los filósofos y de los sabios. Certeza. Certeza. Sentimiento. Alegría, Paz. Dios de Jesucristo. Deum meum et Deum vestrum. Tu Dios será mi Dios.

Olvido el mundo y de todo, con la excepción de Dios.
Sólo se encuentra por las vías enseñadas en el Evangelio.
Grandeza del alma humana.
Padre justo, el mundo no te ha conocidi, pero yo te he conocido.
Alegría, alegría, alegría, lágrimas de alegría.
Dereliquerunt me fontem aquae vivae.
Dios mío, ¿es que me abandonas?
Que no me separe de él eternamente.
Esta es la vida eterna, que te conozcan como el solo DIos
verdadero y Aquél que tú has enviado, Jesucristo.
Jesucirsto
Jesucristo
Me he separado de él, le he huido, negado,
crucificado.

¡Que jamás me separe de Él!
Sólo se conserva por las vías enseñadas en el Evangelio...

Total y dulce renunciación.

Sumisión total a Jesucristo y a mi director.

Eternamente en alegría por un día de condena en la tierra.

Non obliviscar sermones tuuos. Amén.

Paradiso Perduto

2007-04-20T15:54:00.000-07:00

La música es teología cuando Dios habla a través de ella.

¡Aleluya!

2007-04-08T20:02:00.000-07:00

¡Resucitó!

Rock y Teología.

2007-04-07T22:03:00.000-07:00

Hablar con Dios.

2007-03-26T18:16:00.000-07:00

La música es el idioma de Dios. Las vibraciones en el aire son su aliento.

Este par de aforismos los esuché en la última película sobre Beethoven y estoy en completo acuerdo con ellos. Y, si Dios nos habla por la música, entonces los sentimientos que ésta nos provoca no son sentimientos (estados de ánimo, en su más literal significado) que remitan a lo mundano, sino a lo divino.

¿Hay amor en la música? Existe el Amor. ¿Hay terror en la música? Existe el Terror. Acaso Gaarder tenía razón: el infierno se revela en las notas de Beethoven... pero también el paraíso. (Sonata Op. 27).

Referencias.

2007-03-18T14:37:00.000-07:00

"Dondequiera que el hombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo trascendente, se le abre un resquicio de la dimensión metafísica de la realidad: en la verdad, en la belleza, en los valores morales, en las demás personas, en el ser mismo y en Dios. Un gran reto que tenemos al final de este milenio es el de saber realizar el paso, tan necesario como urgente, del fenómeno al fundamento. No es posible detenerse enla sola experiencia..."
-JPII, Fides et Ratio

Ángeles

2007-02-28T13:31:00.000-08:00

"El nombre de ángel indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te diré que es un espíritu; si preguntas por lo que hace, te diré que es un ángel". -San Agustín

Del Catesismo...
328 La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ángeles, es una verdad de fe. El testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradición.

Quiénes son los ángeles

329 San Agustín dice respecto a ellos: "Angelus officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen huius naturae, spiritus est; quaeris officium, angelus est: ex eo quod est, spiritus est, ex eo quod agit, angelus" ("El nombre de ángel indica su oficio, no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te diré que es un espíritu; si preguntas por lo que hace, te diré que es un ángel"). Con todo su ser, los ángeles son servidores y mensajeros de Dios. Porque contemplan "constantemente el rostro de mi Padre que está en los cielos" (Mt 18, 10), son "agentes de sus órdenes, atentos a la voz de su palabra" (Sal 103, 20).

330 En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales e inmortales. Superan en perfección a todas las criaturas visibles. El resplandor de su gloria da testimonio de ello. Cristo "con todos sus ángeles"

331 Cristo es el centro del mundo de los ángeles. Los ángeles le pertenecen: "Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria acompañado de todos sus ángeles... (Mt 25, 31). Le pertenecen porque fueron creados por y para El: "Porque en él fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades: todo fue creado por él y para él" (Col 1, 16).

Le pertenecen más aún porque los ha hecho mensajeros de su designio de salvación: "¿Es que no son todos ellos espíritus servidores con la misión de asistir a los que han de heredar la salvación?" (Hb 1, 14).

332 Desde la creación y a lo largo de toda la historia de la salvación, los encontramos, anunciando de lejos o de cerca, esa salvación y sirviendo al designio divino de su realización: cierran el paraíso terrenal protegen a Lot, salvan a Agar y a su hijo, detienen la mano de Abraham, la ley es comunicada por su ministerio (cf Hch 7, 53), conducen el pueblo de Dios, anuncian nacimientos y vocaciones, asisten a los profetas, por no citar más que algunos ejemplos. Finalmente, el ángel Gabriel anuncia el nacimiento del Precursor y el de Jesús.

333 De la Encarnación a la Ascensión, la vida del Verbo encarnado está rodeada de la adoración y del servicio de los ángeles. Cuando Dios introduce "a su Primogénito en el mundo, dice: `adórenle todos los ángeles de Dios'" (Hb 1, 6). Su cántico de alabanza en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar en la alabanza de la Iglesia: "Gloria a Dios... (Lc 2, 14). Protegen la infancia de Jesús, sirven a Jesús en el desierto, lo reconfortan en la agonía, cuando El habría podido ser salvado por ellos de la mano de sus enemigos como en otro tiempo Israel. Son también los ángeles quienes "evangelizan" (Lc 2, 10) anunciando la Buena Nueva de la Encarnación, y de la Resurrección de Cristo. Con ocasión de la segunda venida de Cristo, anunciada por los ángeles, éstos estarán presentes al servicio del juicio del Señor.

Los ángeles en la vida de la Iglesia

334 De aquí que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda misteriosa y poderosa de los ángeles.

335 En su liturgia, la Iglesia se une a los ángeles para adorar al Dios tres veces santo; invoca su asistencia (así en el "Supplices te rogamus..." ["Te pedimos humildemente..."] del Canon romano o el "In Paradisum deducant te angeli..." ["Al Paraíso te lleven los ángeles..."] de la liturgia de difuntos, o también en el "Himno querúbico" de la liturgia bizantina) y celebra más particularmente la memoria de ciertos ángeles (san Miguel, san Gabriel, san Rafael, los ángeles custodios).

336 Desde la infancia a la muerte, la vida humana está rodeada de su custodia y de su intercesión. "Cada fiel tiene a su lado un ángel como protector y pastor para conducirlo a la vida". Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedad bienaventurada de los ángeles y de los hombres, unidos en Dios.

Hacen falta sacerdotes. (Un capítulo de Les Misérables)

2007-02-25T21:59:00.000-08:00

II

El señor Myriel se convierte
en monseñor Bienvenido

El palacio episcopal de D. estaba contiguo al hospital, y era un vasto y hermoso edificio
construido en piedra a principios del último siglo. Todo en él respiraba cierto aire de
grandeza: las habitaciones del obispo, los salones, las habitaciones interiores, el patio de
honor muy amplio con galerías de arcos según la antigua costumbre florentina, los
jardines plantados de magníficos árboles.
El hospital era una casa estrecha y baja, de dos pisos, con un pequeño jardín atrás.
Tres días después de su llegada, el obispo visitó el hospital. Terminada la visita, le
pidió al director que tuviera a bien acompañarlo a su palacio.
-Señor director -le dijo una vez llegados allí-: ¿cuántos enfermos tenéis en este
momento?
Veintiséis, monseñor.
-Son los que había contado -dijo el obispo.
-Las camas -replicó el director- están muy próximas las unas a las otras.
-Lo había notado.
-Las salas, más que salas, son celdas, y el aire en ellas se renueva difícilmente.
-Me había parecido lo mismo.
-Y luego, cuando un rayo de sol penetra en el edificio, el jardín es muy pequeño para
los convalecientes.
También me lo había figurado.
-En tiempo de epidemia, este año hemos tenido el tifus, se juntan tantos enfermos; más
de ciento, que no sabemos qué hacer.
-Ya se me había ocurrido esa idea.
-¡Qué queréis, monseñor! -dijo el director-: es menester resignarse.
Esta conversación se mantenía en el comedor del piso bajo.
El obispo calló un momento; luego, volviéndose súbitamente hacia el director del
hospital, preguntó:
¿Cuántas camas creéis que podrán caber en esta sala?
-¿En el comedor de Su Ilustrísima?? exclamó el director estupefacto.
El obispo recorría la sala con la vista, y parecía que sus ojos tomaban medidas y hacían
cálculos.
-Bien veinte camas -dijo como hablando consigo mismo; después, alzando la voz,
añadió: Mirad, señor director, aquí evidentemente hay un error. En el hospital sois
veintiséis personas repartidas en cinco o seis pequeños cuartos. Nosotros somos aquí tres
y tenemos sitio para sesenta. Hay un error, os digo; vos tenéis mi casa y yo la vuestra.
Devolvedme la mía, pues aquí estoy en vuestra casa.
Al día siguiente, los veintiséis enfermos estaban instalados en el palacio del obispo, y
éste en el hospital.
Monseñor Myriel no tenía bienes. Su hermana cobraba una renta vitalicia de quinientos
francos y monseñor Myriel recibía del Estado, como obispo, una asignación de quince
mil francos. El día mismo en que se trasladó a vivir al hospital, el prelado determinó de
una vez para siempre el empleo de esta suma, del modo que consta en la nota que
transcribimos aquí, escrita de su puño y letra:

Lista de dos gastos de mi casa

Para el seminario 1500
Congregación de la misión 100
Para los lazaristas de Montdidier 100
Seminario de las misiones extranjeras de París 200
Congregación del Espíritu Santo 150
Establecimientos religiosos de la Tierra Santa 100
Sociedades para madres solteras 350
Obra para mejora de las prisiones 400
Obra para el alivio y rescate de los presos 500
Para libertar a padres de familia presos por deudas 1000
Suplemento a la asignación de los maestros de escuela de la diócesis 2000
Cooperativa de los Altos Alpes 100
Congregación de señoras para la enseñanza gratuita de niñas pobres 1500
Para los pobres 6000
Mi gasto personal 1000
Total 15000

Durante todo el tiempo que ocupó el obispado de D., monseñor Myriel no cambió en
nada este presupuesto, que fue aceptado con absoluta sumisión por la señorita Baptistina.
Para aquella santa mujer, monseñor Myriel era a la vez su hermano y su obispo; lo amaba
y lo veneraba con toda su sencillez.
Al cabo de algún tiempo afluyeron las ofrendas de dinero. Los que tenían y los que no
tenían llamaban a la puerta de monseñor Myriel, los unos yendo a buscar la limosna que
los otros acababan de depositar. En menos de un año el obispo llegó a ser el tesorero de
todos los beneficios, y el cajero de todas las estrecheces. Grandes sumas pasaban por sus
manos pero nada hacía que cambiara o modificase su género de vida, ni que añadiera lo
más ínfimo de lo superfluo a lo que le era puramente necesario.
Lejos de esto, como siempre hay abajo más miseria que fraternidad arriba, todo estaba,
por decirlo así, dado antes de ser recibido.
Es costumbre que los obispos encabecen con sus nombres de bautismo sus escritos y
cartas pastorales. Los pobres de la comarca habían elegido, con una especie de instinto
afectuoso, de todos los nombres del obispo aquel que les ofrecía una significación
adecuada; y entre ellos sólo le designaban como monseñor Bienvenido. Haremos lo que
ellos y lo llamaremos del mismo modo cuando sea ocasión. Por lo demás, al obispo le
agradaba esta designación.
-Me gusta ese nombre -decía: Bienvenido suaviza un poco lo de monseñor.

Cartas del diablo a su sobrino

2007-02-19T21:45:00.000-08:00

[Nota: Para más fragmentos de estas cartas: Cartas del diablo a su sobrino]
MY DEAR WORMWOOD,

I am very pleased by what you tell me about this man's relations with his mother. But you must press your advantage. The Enemy will be working from the centre outwards, gradually bringing more and more of the patient's conduct under the new standard, and may reach his behaviour to the old lady at any moment. You want to get in first. Keep in close touch with our colleague Glubose who is in charge of the mother, and build up between you in that house a good settled habit of mutual annoyance; daily pinpricks. The following methods are useful.

1. Keep his mind on the inner life. He thinks his conversion is something inside him and his attention is therefore chiefly turned at present to the states of his own mind—or rather to that very expurgated version of them which is all you should allow him to see. Encourage this. Keep his mind off the most elementary duties by directing it to the most advanced and spiritual ones. Aggravate that most useful human characteristic, the horror and neglect of the obvious. You must bring him to a condition in which he can practise self-examination for an hour without discovering any of those facts about himself ,which are perfectly clear to anyone who has over lived in the same house with him or worked the same office.

2. It is, no doubt, impossible to prevent his praying for his mother, but we have means of rendering the prayers innocuous. Make sure that they are always very "spiritual", that he is always concerned with the state of her soul and never with her rheumatism. Two advantages follow. In the first place, his attention will be kept on what he regards as her sins, by which, with a little guidance from you, he can be induced to mean any of her actions which are inconvenient or irritating to himself. Thus you can keep rubbing the wounds of the day a little sorer even while he is on his knees; the operation is not at all difficult and you will find it very entertaining. In the second place, since his ideas about her soul will be very crude and often erroneous, he will, in some degree, be praying for an imaginary person, and it will be your task to make that imaginary person daily less and less like the real mother—the sharp-tongued old lady at the breakfast table. In time, you may get the cleavage so wide that no thought or feeling from his prayers for the imagined mother will ever flow over into his treatment of the real one. I have had patients of my own so well in hand that they could be turned at a moment's notice from impassioned prayer for a wife's or son's "soul" to beating or insulting the real wife or son without a qualm.

3. When two humans have lived together for many years it usually happens that each has tones of voice and expressions of face which are almost unendurably irritating to the other. Work on that. Bring fully into the consciousness of your patient that particular lift of his mother's eyebrows which he learned to dislike in the nursery, and let him think how much he dislikes it. Let him assume that she knows how annoying it is and does it to annoy—if you know your job he will not notice the immense improbability of the assumption. And, of course, never let him suspect that he has tones and looks which similarly annoy her. As he cannot see or hear himself, this is easily managed.

4. In civilised life domestic hatred usually expresses itself by saying things which would appear quite harmless on paper (the words are not offensive) but in such a voice, or at such a moment, that they are not far short of a blow in the face. To keep this game up you and Glubose must see to it that each of these two fools has a sort of double standard. Your patient must demand that all his own utterances are to be taken at their face value and judged simply on the actual words, while at the same time judging all his mother's utterances with the fullest and most oversensitive interpretation of the tone and the context and the suspected intention. She must be encouraged to do the same to him. Hence from every quarrel they can both go away convinced, or very nearly convinced, that they are quite innocent. You know the kind of thing: "I simply ask her what time dinner will be and she flies into a temper." Once this habit is well established you have the delightful situation of a human saying things with the express purpose of offending and yet having a grievance when offence is taken.

Finally, tell me something about the old lady's religious position. Is she at all jealous of the new factor in her son's life?—at all piqued that he should have learned from others, and so late, what she considers she gave him such good opportunity of learning in childhood? Does she feel he is making a great deal of "fuss" about it—or that he's getting in on very easy terms? Remember the elder brother in the Enemy's story.

Your affectionate uncle
SCREWTAPE

Agapé.

2007-02-12T14:10:00.000-08:00

Esta es mi propia traducción del fragmento de la epístola a los Corintios I, 13, 1-8, me gustaría
contar con sus comentarios, gracias.
Nota: Entre corchetes están los anexos al texto que supongo necesarios para una mejor comprensión (como los verbos omitidos); entre paréntesis, otras posibles traducciones de una palabra con múltiples significados; entre guiones, la palabra en griego transliterado.

Si las lenguas de hombres y de ángeles hablara, pero no tengo
caridad, los hechos realizados [serían] bronce estruendoso o címbalo
retumbante.
Y si tengo profesía y conozco los misterios y todos los
conocimientos, y si tengo la fe hasta el pundo de la montaña
trasladar, pero no tengo caridad, nada [es] de mí.
Y si reparto en partes todo mi existir, y si entrego mi cuerpo para
ser quemado, pero no tengo caridad, [en] nada me auxilia.
La caridad [es] sobreestimante -makro-thymy-, favorable; la
caridad no [tiene] celos (envidias), no indiscreta, no se hincha
de vanidad,
no [es] indecente (vergonzosa), no busca la individualidad, no se
encoleriza, no toma a cuenta lo malo.
No [es] alegre sobre la injusticia, sino se congratula con la verdad.
A todo lo cubre resistentemente, a todo le tiene fe, a todo le da
esperanza, a todo le da soporte.
La caridad jamás se cae (declina).

Retórica y Teología

2007-02-06T17:57:00.000-08:00

"Ya que con la retórica se sostienen argumentos tanto verdaderos como falsos, ¿quién se atreverá a decir que contra la mentira los defensores de la verdad tienen que quedarse completamente desarmados? ¿Por qué los que intentan persuadir lo falso saben capturar con sus exordios a los que escuchan haciéndolos atentos y ablandándolos, mientras que estos no? ¿Por qué aquellos saben exponer la mentira con brevedad, claridad, verosimilitud, mientras que estos exponen la verdad en forma tal que el que escucha se aburre, no llega a entender y no queda convencido? ¿Por qué aquellos logran con argumentos engañosos contrastar la verdad y afirmar la falsedad, mientras que estos no son capaces ni de defender la verdad ni de refutar la mentira? ¿Por qué aquellos con sus palabras saben mover e impulsar al error las almas de los que escuchan, provocando en ellos temor, tristeza, alegría, y exortándolos con el máximo empeño, mientras que estos defensores de la verdad dormitan perezosos y apáticos? ¿Quién puede ser tan insensato como para pensar así? En suma, ya que la capacidad de hablar es en sí neutral, y es muy eficaz para sostener argumentos tanto buenos como malos, ¿por qué el hombre bueno no debería ponerse en condición, gracias a esta disciplina, de pelear por la verdad?"
-Agustín de Hipona, De doctrina christiana IV,2,3

Emeth

2007-01-27T14:06:00.000-08:00

"The scholastic arguments for the existence of a Supreme Being are now rejected by most Protestant theologians in favor of new arguments which to my mind are by no means an improvement. The scholastic arguments were genuine efforts of thought and, if their reasoning had been sound, they would have demonstrated the truth of their conclusion."-Bertrand Russel, Is there a God?

Un argumento que sigue a Kant:

Hay cosas que aunque no existen, podrían existir.
Por lo tanto existe un tipo de posibilidad que es intrínseca a las cosas.
La posibilidad intrínseca de existencia depende de una actualidad real de existencia. Esto es porque la posibilidad de algo no puede autosustentarse, ni mucho menos actualizarse, en cuanto su propia potencialidad. (De la potencia no surge ningún acto).
Ergo Debe haber algo cuya inexistencia cancelaría toda la posibilidad interna de existencia.
Ergo Este algo es necesario. Así, existe un algo cuya existencia es necesaria.

Es evidente que de la necesidad de un ser no se pueden concluir sus atributos. Tan sólo el de necesidad. Mas del atributo de necesidad sí se pueden inferir válidamente otros atributos: aquellos que dependiesen de ella.

Así, si de la necesidad se siguiera X, uno podría decir que tal ser necesario es, también, X.

Por lo tanto, la investigación de los atributos de Dios (cuya existencia es necesaria, pues Dios no es otra cosa que un vocablo que designa, primero, a tal ser) debe ser la investigación de los atributos que comprende la necesidad.

Lógos Ouraníou

2007-01-21T00:34:00.000-08:00

Pater Noster, qui es in caelis:
sanctificétur nomen tuum;
advéniat regnum tuum;
fiat volúntas tua, sicut in caelo, et in terra.
Panem nostrum cotidiánum da nobis hódie;
et dimítte nobis débita nostra, sicut et nos dimíttimus debitóribus nostris;
et ne nos indúcas in temptatiónem,
sed líbera nos a malo.

Misticismo novohispano

2007-01-20T20:54:00.000-08:00

Muero, ¿quién lo creerá? a moanos
de la cosa que más quiero,
y el motivo de matarme
es el amor que le tengo.
Así alimentando, triste,
la vida con el veneno,
la misma muerte que vivo,
es la vida con que muero.
Pero valor, corazón,
porque en tan dulce tormento,
en medio de cualquier suerte
no dejar de amar protesto
-Sor Juana Inés de la Cruz

Dos argumentos

2007-01-15T14:14:00.000-08:00

San Anselmo
Así pues, Señor, tú que das la comprensión de la fe, concédeme -en tanto sepas que me conviene- que entienda que existes, como creemos, y que eres lo que creemos. Y ciertamente creemos que tú eres algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.

¿O acaso no existe una naturaleza como ésta, puesto que "el insensato ha dicho en su corazón: 'Dios no existe'"? Pero seguro que, cuando el propio insensato oye eso mismo que digo: "algo mayor que lo cual nada puede ser pensado", entiende lo que oye, y lo que entiende, está en su entendimiento, aunque no entienda que eso existe.

Porque son dos cosas distintas que algo exista en el entendimiento y entender que una cosa existe. Pues cuando un pintor piensa de antemano lo que va a hacer, lo tiene ciertamente en el entendimiento, pero aún no entiende que exista lo que aún no ha hecho. Pero cuando ya lo ha pintado no lo tiene sólo en el entendimiento, sino que tembién entiende que existe lo que ya ha hecho.

Por tanto, también el insensato tiene que convenir en que, al menos en el entendimiento, existe algo mayor que lo cual nada puede ser pensado, porque, al oír esto, lo entiende, y todo lo que se entiende está en el entendimiento.

Y, ciertamente, aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, no puede existir sólo en el entendimiento. Porque si existe al menos en el entendimiento, se puede pensar que existe también en la realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado existe sólo en el entendimiento, entonces aquello mismo mayor que lo cual nada puede ser pensado es algo mayor que lo cual nada puede ser pensado. Pero esto, ciertamente, no puede ser. Existe, por tanto, sin ninguna duda, algo mayor que lo cual nada puede ser pensado, y existe tanto en el entendimiento como en la realidad.
-San Anselmo, Proslogion, c.II

Borges
Cierro los ojos y veo una bandada de pájaros. La visión dura un segundo o acaso menos; no sé cuántos pájaros vi. ¿Era definido o indefinido su número? El problema involucra el de la existencia de Dios. Si Dios existe, el número es definido, porque Dios sabe cuántos pájaros vi. Si Dios no existe, el número es indefinido, porque nadie pudo llevar la cuenta. En tal caso, vi menos de diez pájaros (digamos) y más de uno, pero no vi nueve, ocho, siete, seis, cinco, cuatro, tres o dos pájaros. Vi un número entre diez y uno, que no es nueve, ocho, siete, seis, cinco, etcétera. Ese número entero es inconcebible, ergo, Dios existe.
-Jorge Luis Borges, El Hacedor

Un poema

2007-01-12T08:49:00.000-08:00

En una noche oscura,
con ansias, en amores inflamada,
¡ oh dichosa ventura !,
salí sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada ;

a escuras y segura
por la secreta escala, disfrazada,
¡ oh dichosa ventura !,
a escuras y en celada,
estando ya mi casa sosegada ;

en la noche dichosa,
en secreto, que nadie me veía
ni yo miraba cosa,
sin otra luz y guía
sino la que en el corazón ardía.

Aquésta me guiaba
más cierto que la luz de mediodía
a donde me esperaba
quien yo bien me sabía,
en parte donde nadie parecía.

¡ Oh noche que guiaste !,
¡ oh noche amable más que la alborada !
¡ oh noche que juntaste
Amado con amada,
amada en el Amado transformada !

En mi pecho florido,
que entero para él solo se guardaba,
allí quedó dormido
y yo le regalaba,
y el ventalle de cedros aire daba.

El aire del almena
cuando yo sus cabellos esparcía,
son su mano serena
en mi cuello hería,
y todos mis sentidos suspendía.

Quedéme y olvidéme,
el rostro récliné sobre el Amado,
cesó todo y dejéme,
dejando mi cuidado
entre las azucenas olvidado.

Virtudes teologales

2007-01-08T11:10:00.000-08:00

Fe, Esperanza y Caridad. Siempre nos las enseñan en ese orden, acaso porque suenan bien así. Pero, aunque son virtudes dialógicas -con lo que quiero decir que no se pueden dar plenamente si no están todas presentes-, el modo de conseguirlas creo que es, precisamente el contrario.

Primero la Caridad, después la Esperanza y por último la Fe. La Caridad es necesaria para poder confiar en lo que Él dice. Si no se le ama es absurdo pensar que podría considerársele. Por lo tanto, lo primero en el tiempo debe ser la Caridad. En segundo lugar está la Esperanza, pues es Dios -como todo enamorado- el que toma la iniciativa: nos corresponde a nosotros esperar.

Y aquí esperar no quiere decir aguantar que el tiempo pase en lo que sucede algo. No. Esperar es desear que ese algo suceda, como cuando de niños esperamos la Navidad (gracias a cierto Tovar por la comparación), es, pues, estar abiertos a la posibilidad de recibir algo.

Cuando ese algo se recibe, en mayor o menor medida, debe creerse. Y eso es la Fe. Pues es el querer creer incluso los más disparatados cuentos que surgen en el seno de Dios. Esta virtud es imposible si no se espera y no se ama. Es la síntesis de las dos anteriores (que, obviamente, no son antitéticas). La esperanza, supone a su vez al amor. Y el amor (¿paradoja?) requiere otra dialéctica similar: el querer querer, que en el caso de la Teología suele comenzar con el "querer creer que puedo quererLe".

La Fe no es un sentimiento, es un acto de la voluntad.

2007-01-07T22:25:00.000-08:00

Y por eso la Fe se trata más de querer creer que de creer. Y porque para tener Fe es necesario haber aceptado primero que se puede tener Fe (es decir, que Dios es un individio confiable y Verdadero en su ser, hacer y decir), es completamente normal confiar después. La crisis sólo viene a señalar un punto que no está asimilado, pero se cree porque de antemano se creyó en la veracidad de cualquier sentencia Divina.

Ahora bien, las sentencias Divinas pueden conocerse por varios medios. Acaso a veces se escuchen (es el caso de la Voz), acaso a veces sean dictadas ex cathedra: como sea, la confianza existe. El punto es poner a trabajar la voluntad para que quiera creer (interesantemente es la misma dialéctica que la de cualquier relación personal, para luchar por ellas en tiempos difíciles es necesario querer hacerlo)...

...pero este post es sólo una lluvia de ideas.

De ordine

2007-01-07T12:51:00.000-08:00

"En el orden del tiempo viene primero la autoridad, en el orden de la importancia la razón. Una cosa es lo que se antepone sobre el plano de la acción, otra cosa es lo que se estima mayormente en orden al fin. La autoridad es más eficaz para la masa todavía no instruida, la razón más conveniente para las personas doctas. Pero como ninguno se hace docto sino después de haber sido indocto, ni sabe en qué condiciones debe presentarse a los alimnos y con cuál método hacerse capaz de aprender, se sigue que sólo la autoridad puede abrir las puertas a los que aspiren a aprender cosas grandes y escondidas" (San Agustín, De ordine 2, 9, 26.)

El orden importa para la hora de decidir. Esa es la razón de la Fe: es la confianza que abre la puerta para la investigación sobre la Verdad. La razón trabaja sobre la Fe. Una es la materia prima; la otra, la maquila. Por más hábil que sea cualquier persona para tejer, si no tiene estambre la bufanda será solamente una proyección, una idea de que "ahí podría haber algo, pero no lo puedo saber".

Como Kant se da cuenta -aunque a veces no lo reconozca- en el hombre existe un inextinguible deseo de infinito. El camino debe ser, por tanto, ad hoc a ello: comenzar con la aceptación de la premisa natural, evidente, de que tendemos a lo infinito (o que lo deseamos). Y después indagar sobre ello que es el infinito. Investigar sobre qué es algo que no conocemos lleva, forzosamente, a negar la existencia y, por ende, a ser congruentemente adversos a una investigación sobre ello.

"Qué es esto que no conozco? No puede ser algo. Luego es nada. ¿Vale la pena creer en nada? No. ¿Investigar sobre ello? Menos aún. Por lo tanto... 'así estoy bien'". ¿No suena familiar?

Tut was du willst...

2007-01-05T22:33:00.000-08:00

Ir definiendo mi vida, ¿borra los recuerdos de antaño? ¿Cómo puedo definir mi mañana tan alejado de lo que conocí aquella noche? Quiero mantener encendido el Sol: mi alma está llena de oxígeno. Y, sin embargo, cada vez veo más lejano el Rostro. Gotta talk.

Crisis

2007-01-05T22:29:00.000-08:00

El problema de lo Oudéteron es que uno poco a poco va perdiendo la percepción de su realidad. Yo sé que pasó. Yo sé que pasa: sé que Existe y que sigue ahí. Mas es como si lo olvidara.

Alguna vez un buen hombre (P. Benitez) me dijo que la Fe tiene profundidades: conforme uno avanza en su camino religioso (re-ligioso) la fe va dejando de ser sensible para volverse íntima, casi seca. No sé si tenga razón, mucho menos sé si yo esté por ese camino. Pero es un hecho que me siento un poco seco.

Mi vida no podría ser mejor. Y sin embargo me sentí agobiado, algo triste. Hoy sé por qué.

No hay libertad sin crisis. ¡Caray que me descubro hoy un hombre libre! Y aunque libremente lo escogo a Él, me pesa el alma.